Escuela de Literatura: Seminario Teorías Culturales del Perú: ¿Hibridez, heterogeneidad, transculturación?

viernes, 31 de octubre de 2008

Seminario Teorías Culturales del Perú: ¿Hibridez, heterogeneidad, transculturación?

Para iniciar el debate es indispensable conocer las principales teorías sobre la cultura latinoamericana, que sirven de marco conceptual para la revisión del pensamiento sobre la cultura y la literatura peruanas en nuestra tradición. En tal sentido, revisaremos las propuestas de Néstor García Canclini, Antonio Cornejo Polar y Ángel Rama. El eje de la discusión serán las respectivas categorías que estos autores han formulado: hibridez, heterogeneidad y transculturación, respectivamente.

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Seminario: "Teorías Culturales del Perú"

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS
UNIDAD DE POST GRADO
MAESTRÍA EN LITERATURA
MENCIÓN ESTUDIOS CULTURALES
SÍLABO

1. NOMBRE DEL CURSO: TEORÍAS CULTURALES DEL PERÚ
2. CÓDIGO: L76115
3. CICLO: II Semestre
4. SEMESTRE LECTIVO: 2008 – II
5. CRÉDITOS: 6.0
6. PROFESOR: Mg. Miguel Ángel HUAMÁN
7. MAESTRÍA EN LITERATURA
8. PERÍODO: Octubre – Diciembre 2008
9. Sumilla: Inicia a los participantes en el conocimiento de la tradición nacional del pensamiento en torno a la cultura y la literatura peruanas. Sobre la base de la revisión crítica de los autores fundadores en el siglo XX se precisan los conceptos y categorías de la teoría cultural nacional. Asimismo, se busca incentivar la formulación de propuestas de aplicación relacionadas con el futuro cultural del país.
10. Objetivos: a) Identificar los estereotipos en torno a la cultura peruana. b) Diferenciar los diversos modos de acercamiento al fenómeno cultural. c) Reconocer los sucesivos horizontes de reflexión teórica en torno al proceso socio-cultural en el Perú. d) Describir los principales conceptos de la teoría cultural peruana. e) Proponer categorías críticas y sus aplicaciones analíticas. f) Reconocer los fundamentos del análisis cultural. g) Argumentar en forma consistente sobre la importancia de la investigación en torno a la cultura en el Perú. h) Explicita una actitud crítica y un rigor analítico.
11. Programa:
A. Presentación e introducción. (15.10)
B. Conceptos iniciales: hibridez, heterogeneidad, transculturalidad. (29.10)
C. La tradición cultural y los horizontes teóricos: José Carlos Mariátegui. (05 y 12.11)
D. Víctor Andrés Belaunde. (19 y 26.11)
E. Jorge Basadre. (26.11)
F. Augusto Salazar Bondy. (3.12)
G. Alberto Escobar. (10.12)
H. El conflicto de la interpretación cultural. (17.12)
12. Evaluación: Participación en clase 30 %
Trabajo final 70 %
Bibliografía

Principal

ESCOBAR, Alberto. Patio de letras, Lima, Ed. Luis Alfredo, 1995.
----------------------- Arguedas o la utopía de la lengua, Lima, IEP, 1984.
----------------------- La partida inconclusa o la lectura literaria, Lima, INC, 1976.
----------------------- El reto del multilingüismo en el Perú, Lima, IEP, 1972.
----------------------- “Lengua, cultura y desarrollo”, en José Matos Mar et al., Perú Problema: Cinco ensayos, Lima, Moncloa, 1968.
BASADRE, Jorge. Perú: problema y posibilidad y otros ensayos, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1992.
----------------------- El azar en la historia y sus límites, Lima, Villanueva 1973.
----------------------- Perú: Problema y Posibilidad, Lima Rosay, 1931.
----------------------- La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Perú, Lima, Rivas Berrio, 1929.
----------------------- La promesa de la vida peruana y otros ensayos, Lima, Juan Mejía Baca, 1958.
BELAUNDE, Víctor Andrés. La realidad nacional, Lima, Mundo Moderno, 1991.
----------------------- Meditaciones peruana, 2da. ed., Lima, Villanueva, 1962.
MARIÁTEGUI, José Carlos. 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana, 62A ed., Lima, Amauta, 1995.
----------------------- Peruanicemos al Perú, Lima, Amauta, 1970.
----------------------- El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Lima, Amauta, 1970.
----------------------- El artista y la época, Lima Amauta, 1970.
SALAZAR BONDY, Augusto. Entre Escila y Caribdis. Reflexiones sobre la vida peruana, Lima, Rikchay Perú, 1987.
----------------------- Bartolomé o de la nueva dominación, Buenos Aires, Ciencia, 1974.
----------------------- La cultura de la dependencia, Lima, IEP, 1966.
----------------------- La historia de las ideas en el Perú contemporáneo. El proceso del pensamiento filosófico, Lima, Moncloa, 1965.

Secundaria

ARRÓSPIDE DE LA FLOR, César et al. Perú: Identidad nacional, Lima, CEDES, 1979.
GARCÍA BELAUNDE, Domingo: “Apuntes para una reconstrucción bibliográfica de la obra de Víctor Andrés Belaunde”, en Víctor Andrés Belaunde, Peruanidad, contorno y confín: textos esenciales, Lima, Congreso de la República, 2007.
LOHMANN VILLENA, Guillermo. Historia de la cultura peruana, Lima, Congreso del Perú, 2001.
PACHECO VELEZ, César: “Estudio preliminar”, en Víctor Andrés Belaunde, Peruanidad, Lima, Banco Industrial del Perú, 1983.
SOBREVILLA ALCÁZAR, David. El marxismo de Mariátegui y su aplicación a los 7 ensayos, Lima, Universidad de Lima, 2005.
------------------------- Basadre, ese desconocido; estudios y bibliografía basadrianos, Lima, Universidad Ricardo Palma, 2004.
------------------------- “Intelectuales en el Perú: Literatura, Sociedad y Política”, en Patio de Letras, N°1, Lima, UNMSM, Marzo 2004.
------------------------- “Augusto Salazar Bondy y la Filosofía de la liberación latinoamericana”, en Scientia et Praxis, N° 17, Universidad de Lima, 1993.
------------------------- Repensando la tradición nacional. Estudios sobre la filosofía reciente en el Perú. Tomo I. Lima, Hipatia.

Complementaria

ABUGATTÀS, Juan (Ed.). Estado y Sociedad: relaciones peligrosas, Lima, Desco, 1990.
ADRIANZÉN, Alberto (Ed.). Pensamiento político peruano 1930-1968, Lima, Desco, 1990.
AMES, Patricia. Para ser iguales, para ser distintos. Educación, escritura y poder en el Perú, Lima, IEP, 2002.
BIONDI SHAW, Juan y Eduardo ZAPATA SALDAÑA: “Oralidad, escribalidad y electrónica en la textualidad peruana”, en Varios, Sociedad y Expansión, Universidad de Lima, 1994.
BUENO, Raúl. Antonio Cornejo Polar y los avatares de la cultura latinoamericana, Lima, Fondo UNMSM, 2004.
CORNEJO POLAR, Antonio. Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad sociocultural en las literaturas andinas, Lima, Horizonte, 1994.
------------------------- La formación de la tradición literaria en el Perú. Lima, CEP, 1989.
------------------------- La cultura nacional: problema y posibilidad, Lima, Lluvia, 1981.
HIGGINS, James (Ed.) Heterogeneidad y Literatura en el Perú. Lima, CELACP, 2003.
HUAMÁN, Miguel Ángel. “Cibernética y literatura: dilemas del humanismo”, en Revista Suplemento Cultural de El Peruano, 25 de marzo de 1996.
HUAMÁN, Miguel Ángel. “Crítica de la escritura”, en Gonzalo Espino R. (Comp.), Tradición oral, culturas peruanas –una invitación al debate, Lima, Fondo Editorial de la UNMSM, 2003.
HUAMÁN, Miguel Ángel. “El espacio del hipertexto”, en Revista Suplemento Cultural de El Peruano, 1° de julio de 1996.
HUAMÁN, Miguel Ángel. Educación y literatura, Lima, Mantaro, 2003.
HUAMÁN, Miguel Ángel. Lecturas de Teoría Literaria I, Lima, Fondo Editorial de UNMSM, 2002.
HUAMÁN, Miguel Ángel. Lecturas de Teoría Literaria II, Lima, Fondo UNMSM/FACHSE, 2003.
HUAMÁN, Miguel Ángel. Literatura y Cultura. Una introducción, Lima, UNMSM, 1993.
HUAMÁN, Miguel Ángel. Problemas de Teoría Literaria, Lima, Signo Lotófago, 2001.
HUAMÁN, Miguel Ángel. Siete estudios de interpretación de la literatura peruana, Lima, Fondo Letras UNMSM, 2005.
HUAMÁN, Miguel Ángel: “La formación literaria y la nueva pedagogía”, en Escritura y Pensamiento, N° 14, Lima, UNMSM, 2004.
JAMENSON, Fredric. Teoría de la postmodernidad, 3era. ed. Madrid, Trotta, 2001.
LANDOWSKI, Eric. Presencias del otro, Universidad de Lima, 2007.
LERNER STEIN, Roberto. De mentes y recuerdos. Una reveladora mirada a la familia, la cultura y la sociedad de hoy, Lima, Norma, 2005.
MORAÑA, Mabel (Ed.) Indigenismo hacia el fin del milenio. Homenaje a Antonio Cornejo Polar, USA, Universidad de Pittburgh, 1998.
NO, Song I. Cien años de contrahegemonía. Transculturación y heterogeneidad, Lima, Fondo UNMSM, 2008.
NUGENT, José Guillermo. Composición sin título. Sobre democracia y diversidad cultural en el Perú, Lima, Fundación Friedrich Ebert, 1998.
----------------------- El laberinto de la choledad, Lima, Lima, Fundación Friedrich Ebert, 1992.
----------------------- El conflicto de las sensibilidades. Propuesta para una interpretación y crítica del siglo XX peruano, Lima, Instituto Bartolomé de las Casas, 1991.
PODESTÁ, Bruno. Las dos caras de Jano. La cultura y los países en la era de la globalización. Lima, Fondo Editorial UNMSM, 2008.
QUIJANO OBREGÓN, Aníbal. Dominación y cultura. Lo cholo y el conflicto cultural en el Perú, Lima, Mosca Azul, 1980.
TOKIHIRO, Kudo. Hacia una cultural nacional popular, Lima, Desco, 1982.
UBILLUS, Juan Carlos. Nuevos súbditos. Cinismo y perversión en la sociedad contemporánea, Lima, IEP, 2006.
VICH, Víctor. El caníbal es el Otro. Violencia y cultura en el Perú contemporáneo, Lima, IEP, 2002.
WOOD, David. De sabor nacional. El impacto de la cultura popular en el Perú, Lima, IEP/BCRP, 2005.
ZAVALA, Iris M. Escuchar a Bajtín, Madrid, Montesinos, 1996.
ZAVALA, Virginia. Desencuentros con la escritura. Escuela y comunicación en los Andes peruanos, Lima, Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú, 2002.

Seminario "Teoría Literaria II"

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS
E. A. P. DE LITERATURA

TEORÍA LITERARIA II

SÍLABO

1. Sumilla:
El curso se orienta a brindar al estudiante el modelo teórico de la Poética de la Crítica y sus fundamentos. Este constituye una síntesis de las diversas tendencias de la reflexión en torno al fenómeno literario y se formula en diálogo con nuestra tradición teórica y crítica. En tal sentido, como propuesta original y fundacional permite una revisión crítico-comprensiva de los más importantes enfoques analíticos de los estudios literarios como campo disciplinar dentro de las ciencias humanas.

2. Objetivos: a) Enumerar los principios epistemológicos de la teoría literaria contemporánea. b) Describir el papel de las Ciencias Humanas como fundamento de la crítica literaria. c) Resumir la orientación de la labor hermenéutica en el marco de su actualización y realización. d) Reflexionar sobre el papel institucional del trabajo exegético. e) Puntualizar las premisas organizativas básicas del análisis del discurso. f) Ordenar los niveles principales de la retórica como componentes del marco general de la interpretación. g) Problematizar las implicaciones éticas y estéticas del análisis del discurso.

3. Semestre Académico: 2008 – II (Créditos 4)
4. Profesores responsables: Miguel Ángel HUAMÁN y Marcos MONDOÑEDO
5. Duración y horario: 16 semanas, martes y jueves (9 a 10.30 a.m.).
6. Metodología: El seminario se desarrollará sobre la base de una metodología interactiva y participativa que comprende: lectura crítica de textos, exposiciones compartidas, debate y elaboración de resúmenes o informes.

7. Programa:

Presentación e introducción: (1era. a 3era. Sem.: del 2 al 11 de setiembre)
Lecturas: "Introducción a la Poética de la Crítica"; Normas para el parque humano de Peter Sloterdijk (Madrid, Siruela, 2001) y “La esfera del humanismo”: (Capítulo 1 del libro de Edwar W. Said Humanismo y crítica democrática. Barcelona, Debate, 2006, pp. 21-52).

7.1. Principios epistemológicos (4ta. a 8va. Sem.: del 16 de setiembre al 30 de octubre)
7.1.1. Falsación de modelos y paradigmas: Las ciencias humanas como fundamento.
Lecturas obligatorias: Enrique Moraleja. “La problemática de las humanidades y la hermenéutica”, en Esther DÍAZ (Ed.), La posciencia. El conocimiento científico en las postrimerías de la modernidad, Bs. As., Biblos, 2000, pp. 245-264 y Marcelo DASCAL, “Lenguaje y conocimiento en la filosofía moderna”, en Ezequiel DE OLASSO (Ed.), Del Renacimiento a la Ilustración I, Madrid, Trotta, 1994, pp. 15-51.
[…]
7.1.2. El sentido de la crítica: La acción (in)comunicativa
Lecturas obligatorias: “La política de la amnesia” y “Ascenso y caída de la teoría” (Capítulos 1 y 2 del libro de Terry EAGLETON Después de la teoría, Barcelona, Debate, 2005, 13-52) y Jürgen HABERMAS, Acción comunicativa y razón sin trascendencia, Barcelona, Paidós, 2002.

Examen: 9na. Sem.: jueves 30 de octubre.

7.2. Fundamentos del análisis (10ma. a 14ta. Sem.: del 4 de noviembre al 18 de diciembre)
7.2.1. La mediación simbólica: praxis enunciativa.
Lecturas obligatorias: FABBRI, Paolo. El giro semiótico, Barcelona, Gedisa, 1996 […]Landowski, Eric. Interacciones riesgosas.
[…]
7.2.2. La ética del discurso:
Badiou, Alain. La Ética.
http://www.elortiba.org/badiou.html

Entrega de Proyecto: 16 de diciembre.

8. Evaluación:
8.1. Examen ( 30 % )
8.2. Proyecto escrito ( 40 % )
8.3. Participación ( 30 % )

9. Bibliografía General
9.1. Bibliografía Complementaria
9.1.1. Sobre los principios epistemológicos

9.1.1.1 Falsación de modelos y paradigmas: las ciencias humanas como fundamento

BÉNICHOU, Paul. La coronación del escritor 1750-1830. Ensayo sobre el advenimiento de un poder espiritual laico en la Francia moderna, México, FCE, 2006.
BOVÉ, Paul: En la estela de la teoría, Madrid, Cátedra, 1996.
CACCIARI, Máximo: El dios que baila, Bs. As., Paidós, 2000.
ENAUDEAU, Corinne: La paradoja de la representación, Bs. As., Paidós, 1999.
FOUCAULT, Michel: Las palabras y las cosas. Una arqueología de las ciencias humanas, México, Siglo XXI, 1968.
GONZÁLEZ CASANOVAS, Pablo: Las nuevas ciencias y las humanidades. De la Academia a la Política, Madrid, Anthropos, 2004.
MOLINUEVO, José Luis: Humanismo y nuevas tecnologías, Madrid, Alianza, 2004.
STEINER, George. Los logócratas. México, FCE, 2007.

[…]

9.1.1.3 El sentido de la crítica: la acción (in)comunicativa

BLOOM, Harold et al.: Deconstrucción y crítica, México, Siglo XXI, 2003.
EAGLETON, Ferry: La función de la crítica, Barcelona, Paidós, 1999.
ESCANDEL VIDAL, Ma. Victoria: La comunicación, Madrid, Gredos, 2005.
FERRARIS, Mauricio: Historia de la hermenéutica, Madrid, Akal, 1987.
KRIEGER, Murray. Teoría de la crítica: el sistema de una tradición, Madrid, Visor, 1992.
VERSCHUEREN, Jef: Para entender la pragmática, Madrid, Gredos, 2002.
WELLEK, Rene: Conceptos de crítica literaria, Universidad Central de Venezuela, 1968.

9.1.2. Sobre los fundamentos del análisis

9.1.2.1. La mediación simbólica: praxis enunciativa.

BLANCO, D. Claves semióticas. Comunicación / significación. Lima, Editorial Universidad de Lima, 1989
COURTÉS, J. Análisis del discurso. Del enunciado a la enunciación. Gredos. Madrid, 1998
DUCROT, O. Decir y no decir, Madrid. Edit. Anagrama. EDICIAL, 1982.
FONTANILLE, Jacques. Semiótica del discurso. Lima, Universidad de Lima y FCE, 2001
LOZANO, Jorge (et al). Análisis del discurso. Hacia una semiótica de la interacción textual. Madrid, Cátedra, 1982
PEIRCE, Ch. S. Obra Lógico-Semiótica, Madrid, Edit. Taurus, 1987
VAN DIJK, Teun A. Estructuras y funciones del discurso, México, Siglo XXI, 1980.
ZILBERBERG, C. Ensayos de semiótica tensiva. Lima, Universidad de Lima y F.C.E., 2001.

[…]

9.1.2.2. La ética del discurso: entre docere y delectare

MILLER, Jacques-Alain. El lenguaje como aparato del goce. Conferencias en Nueva York y cursos en París. Buenos Aires, Colección Diva, 2000.
RICOEUR, Paul. Hermeneutica y psicoanalisis. Buenos Aires, AURORA, 1984.
HUAMÁN, Miguel Ángel [y] Marcos MONDOÑEDO. “Literatura y psicoanálisis”. En:
Lecturas de teoría literaria II. Lima, Fondo Editorial de la UNMSM, 2003.
GADAMER, H-G. Antología. Salamanca, Edic. Sígueme, 2001.
BADIOU, Alain. El ser y el acontecimiento.
…………………. San Pablo. La fundación del universalismo.

9.2. Bibliografía Básica:

AGUIAR E SILVA, V. M. Teoría de la Literatura, Madrid, Gredos, 1972.
AMORÓS, Andrés. Introducción a la literatura, Madrid, Castalia, 1980.
BARASCH, Moshe. Teorías del arte, Madrid, Alianza, 1991.
BRIOSCHI, F. Y C. DI GIROLAMO. Introducción al estudio de la literatura, Barcelona, Ariel, 1988.
CULLER, Jonathan. Breve introducción a la teoría literaria, Barcelona, Crítica, 2000.
DI GIROLAMO, Costanzo. Teoría crítica de la literatura, Barcelona, Crítica, 1982.
EAGLETON, Terry. Una introducción a la teoría literaria, México, Fondo de Cultura Económica, 1988.
ECHEVERRÍA, Javier. Introducción a la metodología de la ciencia. La filosofía de la ciencia en el siglo XX, Madrid, Cátedra, 1999.
ELLIS, John M. Teoría de la crítica literaria, Madrid, Taurus, 1988.
FISCHER, H.R. (et al.). El final de los grandes proyectos, Barcelona, Gedisa, 1997.
FOKKEMA, D.W. y Elrud IBSCH. Teorías de la literatura del siglo XX, Madrid, Cátedra, 1981.
GARCÍA BERRIO, Antonio. Teoría de la literatura, Madrid, Cátedra, 1989.
GÓMEZ REDONDO, Fernando. La crítica literaria del siglo XX, Madrid, EDAF, 1996.
GONZÁLEZ OCHOA, César. Función de la teoría en los estudios literarios, México, UNAM, 1982.
HUAMÁN, Miguel Ángel. Literatura y cultura. Una introducción, Lima, Fondo Editorial de la Facultad de Letras-UNMSM, 1993.
HUAMÁN, Miguel Ángel. Problemas de Teoría Literaria, Lima, Signo Lotófago, 2001.
JOFRÉ, Manuel. Teoría literaria y semiótica, Santiago, Universitaria, 1990.
LENTRICCHIA, Frank. Después de la 'Nueva Crítica', Madrid, Alberto Corazón, 1991.
LOZANO, Jorge; PEÑA MARÍN, Cristina y Gonzalo ABRIL. Análisis del discurso. Hacia una semiótica de la interacción textual, Madrid, Cátedra, 1982.
MARCHÁN FIZ, Simón. La estética en la cultura moderna, Madrid, Alianza, 1987.
MIGNOLO, Walter. Elementos para una teoría del texto literario, Barcelona, Crítica, 1978.
MIGNOLO, Walter. Teoría del texto e interpretación de textos, México, UNAM, 1986.
MIGNOLO, Walter. Textos, modelos y metáforas, México, Universidad Veracruzana, 1984.
MONTIEL, Edgar (Coord.). Mundialización humanista. Paris, UNESCO, 2003.
PAGNINI, Marcello. Estructuras Literarias y método crítico, Madrid, Cátedra, 1975.
POZUELO YVANCOS, José María. La teoría del lenguaje literario, Madrid, Cátedra, 1991.
REISZ DE RIVAROLA, Susana. Teoría Literaria. Una propuesta. Lima, Pontificia Universidad Católica, 1986.
REYES, Graciela (Ed.). Teorías literarias en la actualidad, Madrid, El arquero, 1989.
SELDEN, Raman. La teoría literaria contemporánea, Barcelona, Ariel, 1987.
SOBREVILLA, David. “El surgimiento de la Estética. Del Renacimiento a la Ilustración”, en Ezequiel de Olso (Ed.), Del Renacimiento a la Ilustración I, Madrid, Trotta, 1994, pp. 163-192.
STEINER, George. Los logócratas, México, FCE, 2007.
TOMACHEVSKI, Boris. Teoría de la Literatura, Madrid, Akal, 1982.
UITTI, Karl D. Teoría literaria y lingüística, Madrid, Cátedra, 1975.
VILLANUEVA, Darío (Coord.). Curso de teoría de la literatura, Madrid, Taurus, 1994.
VOLEK, Emil. Metaestructuralismo, Madrid, Fundamentos, 1985.
WAHNÓN BENSUSAN, Sultana. Introducción a la historia de las teorías literarias, Universidad de Granada, 1991.
WELLEK, René y Austin WARREN. Teoría Literaria, Madrid, Gredos, 1969.
YLLERA, Alicia. Estilística, poética y semiótica literaria, Madrid, Alianza, 1986.

9.3 Bibliografía Recomendada:

BLUMENBERG, Hans: La legibilidad del mundo, Barcelona, Paidós, 2000.
FERRARA, Alessandro: Autenticidad reflexiva. El proyecto de la modernidad después del giro lingüístico, Madrid, Visor, 2002.
FOUCAULT, Michel y Giles DELEUZE: Theatrum Philosophicum/Repetición y diferencia, Barcelona, Anagrama, 1995.
GADAMER, Hans-Georg: Elogio de la teoría, Barcelona, Península, 1993.
MALDONADO, Tomás: El futuro de la modernidad, Madrid, Júcar, 1990.
MOLINUEVO, José Luis: La experiencia estética moderna, Madrid, Síntesis, 2002.
PRIGOGINE, Ylia: El fin de las certidumbres, Madrid, Taurus, 1997.

Bibliografía General de Humanismo (Autor: Miguel Ángel Huamán)

AGAMBEN, Giorgio. La comunidad que viene, Valencia, Pre-textos, 1996.
BLANCHOT, Maurice. Los intelectuales en cuestión. Esbozo de una reflexión. Madrid, Tecnos, 2003.
BOURDIEU, Pierre. El oficio de científico. Ciencia de la ciencia y reflexividad. Barcelona, Anagrama, 2003.
BOVÉ, Paul A. En la estela de la teoría, Madrid, Cátedra, 1996.
BULLOCK, Alan. La tradición humanista en Occidente, Madrid, Alianza, 1989.
CISNEROS, Luis Jaime. “Hay que salvar a las humanidades hoy”, en Franklin Pease et al. Latinidad: 6 enfoques actuales, Lima, Unión Latina, 1994.
CHAMBERS, Iain. La cultura después del humanismo. Madrid, Cátedra/Frónesis, 2006.
CHATELET, Francois y E. PISIER-KOUCHNER. Las concepciones políticas del siglo XX, Madrid, Espasa Calpe, 1986.
DE MAN, Paul. La resistencia a la teoría, Madrid, Visor, 1990.
DELGADO, Honorio. Cultura y ciencia en la Universidad, Lima, UNMSM, 1954.
DERRIDA, Jacques. Universidad sin condición. Madrid, Trotta, 2002.
D’ORS, ÁLVARO. “Comunicación y humanidades”, en Jorge Yarce (Comp.). Filosofía de la Comunicación.
FABBRI, Paolo. El giro semiótico, Barcelona, Gedisa, 1999.
FUNDACIÓN SANTA MARÍA. Nuestra diversidad creativa. Informe de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo, Madrid, UNESCO, 1997.
GADAMER, Hans-Georg. “Sobre la transformación de las ciencias humanas”, en H-G. G. El giro hermenéutico, Madrid, Cátedra, 2001.
GIUSTI, Miguel. "El cultivo de las humanidades", en El soñado bien, el mal presente: rumores de la ética, Lima, PUCP, 2008.
GONZÁLEZ CASANOVAS, Pablo. Las nuevas ciencias y las humanidades. De la Academia a la Política. Barcelona, Anthropos, 2004.
HEIDEGGER, Martin. Carta sobre el Humanismo, Madrid, Alianza, 2000.
HILLIS MILLER, J. “Los Otros en el discurso de las humanidades”, Apóstrofe N° 4, Arequipa, Agost. 2001.
IKEDA, Daisaku. El nuevo humanismo, México, FCE, 2001.
LEVINAS, Emmanuel. Humanismo del otro hombre. México, Siglo XXI, 1974.
LLOSA P., Jorge Guillermo. Historia del humanismo. El hombre en la filosofía griega, Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1956.
MATURANA, Humberto. El sentido de lo humano, Chile, Dolmern, 1991.
MIRÓ QUESADA CANTUARIAS, Francisco. Humanismo y revolución, Lima, Casa de la Cultura, 1969.
MOLINUEVO, José Luis. Humanismo y nuevas tecnologías. Madrid, Alianza, 2004.
NUSSBAUM, Martha. El cultivo de la humanidad. Una defensa clásica de la reforma en la educación liberal. Barcelona, Paidós, 2005.
PEÑALOZA, Walter. Introducción al humanismo, Lima, UNEC, 1963.
RIVARA DE TUESTA, María Luisa (Coord.). La intelectualidad peruana del siglo XX ante la condición humana, Lima, Euroamericana, 2004.
RUSSO DELGADO, José. “Universidad, humanidades y humanismo”, en Humanidades, Universidad de San Carlos, Guatemala, N° 2, 1953.
SAID, Edward W. Humanismo y crítica democrática. La responsabilidad pública de escritores e intelectuales. Barcelona, Debate, 2006.
SAID, Edward W. Representaciones del intelectual. Barcelona, debate, 2007.
SAID, Edward W. “El humanismo como resistencia”, Letras N° 105-6, UNMSM, Lima, 2003.
SALAZAR BONDY, Augusto. La educación peruana en el mundo contemporáneo, Lima, UNMSM, 1959.
SALAZAR BONDY, Augusto. Historia de las ideas en el Perú contemporáneo, Tomo I y II, Lima, Francisco Moncloa Editores, 1965.
SALAZAR BONDY, Sebastián. Escritos políticos y morales (Perú: 1954-1965), Lima, Fondo Editorial UNMSM, 2003.
SERRES, Michel. Hominescence, Paris, Le Pommier, 2001.
SLOTERDIJK, Peter. En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpolítica, Madrid, Siruela, 2004.
SLOTERDIJK, Peter y Hans-Jürgen HEINRICHS. El sol y la muerte, Madrid, Siruela, 2004.
SLOTERDIJK, Peter. El desprecio de las masas. Ensayo sobre las luchas culturales de al sociedad moderna, Valencia, Pre-Textos, 2002.
SLOTERDIJK, Meter. Normas para el parque humano, Madrid, Siruela, 2000.
SOBREVILLA, David. “Los estudios humanísticos. Origen, cuestionamientos, importancia actual y replanteamiento”, Letras, N° 105-6, UNMSM, Lima, 2003.
SOBREVILLA, David. “Por un humanismo humano y genuinamente universal”, en W. Garaycochea, O. Barreta y T. Arrieta (Ed.), Filosofía, humanismo y realidad, Actas del IV Congreso Nacional de Filosofía, Arequipa, UNSA, 1994.
SOBREVILLA, David. Repensando la tradición nacional. Estudios sobre la filosofía reciente en el Perú, Tomo I y II, Lima, Hipatia, 1989.
STEINER, George. Lenguaje y silencio. Ensayo sobre la literatura, el lenguaje y lo humano, Barcelona, Gedisa, 1994.
TIERNO GALVÁN, Enrique. Humanismo y sociedad, Barcelona, Seix Barral, 1964.
TOFFANIN, Giuseppe. Historia del humanismo: desde el siglo XIII hasta nuestros días, Bs. As., Nova, 1953.
TOLA MENDOZA, Fernando. La función humanística de la universidad, Lima, Separata publicada por el Instituto de Filología de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1959.
VALCÁRCEL, C. D. La Facultad de Letras y Ciencias Humanas (1919-1966), Lima, UNMSM, 1967.
WEBER, Max. El político y el científico. Bs. As., Prometeo, 2003.ZIZEK, Slavoj. ¿Quién dijo totalitarismo? Cinco intervenciones sobre el (mal) uso de una noción, Valencia, Pte-Textos, 2002.

A PROPÓSITO DE LA POLÍTICA DE LA AMNESIA

Por Eduar Antonio Rodríguez Flores

Terry Eagleton, discípulo marxista del crítico inglés Raymond Williams, en su Después de la Teoría, nos ofrece un panorama crítico de la teoría cultural desde su aparición hasta su decadencia, producto de una innegable desfiguración de sus principios. Sin embargo, el autor, a pesar de su implacable crítica, no desmerece en absoluto la gran importancia de la teoría cultural en los tiempos actuales. Textos como estos, aunque con una objeción que se planteará más adelante, nos sirven de apoyo para entablar vínculos entre nuestros estudios humanísticos y su relación con la realidad. En efecto, Eagleton señala que toda manifestación intelectual no es más que el producto de las circunstancias sociales; tal planteamiento queda demostrado con la exposición de las condiciones en las cuales fue posible el surgimiento de la teoría cultural. De dicha teoría fue que surgieron tres elementos básicos para la comprensión de las nuevas demandas de estudio que se implantaron luego: el reconocimiento del género y la sexualidad como objetos de estudio, el establecimiento de que la cultura popular es también digna de estudio, y los estudios poscoloniales. Cada uno de los anteriores determinó, como mencionamos anteriormente, el transcurso de la teoría. Sin embargo, debemos reconocer que dichas exploraciones se debieron cuantiosamente a la determinación de circunstancias sociales que delimitaron toda su aplicación. En efecto, sin la impulsión de un capitalismo demoledor que derrocara al marxismo y a sus vertientes aplicadas, al punto de ser considerado inútil e incapaz, no hubiera sido posible la masificación tan facilitada de dichos elementos. Cada uno de ellos, además, trajo consigo la reflexión desmesurada de factores extrínsecos a los problemas centrales, los cuales, eran los que requería resolver la humanidad en dichos momentos. El problema se ubica, por ende, en este punto: la inclusión de nuevos campos de estudio, en vez de acercarnos a la solución de la crisis mundial, provocada por el sistema capitalista, paradójicamente restringía toda planificación concienzuda de revolución. La industria cultural, de esta manera, se convirtió en un gran negocio muy bien aprovechado por los sectores imperialistas. Sin embargo, debemos reconocer que la teoría cultural fue concebida y llevada a cabo, en su gran mayoría, por estudiosos de evidente corte marxista. Empero, lo que se inició como un proyecto revolucionario, terminó en manos del capitalismo. Sucedió que, mientras que los izquierdistas autores de las décadas del 60 y 70 proponían sus originales teorías, la izquierda misma rechazaba dichos aportes. Es así que el capitalismo totalizador tomó aquellos planteamientos, los cuales eran dardos directos hacia él mismo, y los hizo propios, aplicándolos en sus universidades y demás instituciones. Es así que con la manipulación de las posibilidades de vencer al sistema opresor se desvanecieron conjuntamente las posturas de los iniciales izquierdistas.
Con lo expuesto anteriormente, nos queda claro que no es necesario exculpar al marxismo, cuestión que pretende innecesariamente Eagleton. Sucede que con marxismo, y la mayoría de sus puestas en práctica, a lo largo de la historia, se ha dado una tergiversación que ronda desde su significancia hasta sus posibilidades contextuales. Podemos considerar que Eagleton yerra al negar que el marxismo sea una filosofía de la vida, luego de reconocer que el comunismo había guardado silencio con respecto a algunos temas centrales. Si bien es cierto el comunismo no se preocupó en indicar pautas para cada actividad humana actual, imprevista evidentemente para la época de su florecer, no es cierto que el marxismo no sea una filosofía de la vida. El embrollo de este asunto surge en la concepción de la vida que se posee y la contextualización de la misma. La vida, en anteriores periodos históricos, no implicaba la manipulación de distintos artefactos cada vez más sofisticados. Así, toda concepción de vida se ha reducido, paradójicamente, al consumo masivo de todo aporte de la industria capitalista. No se tiene en cuenta que la vida, en su sentido genérico, se rige por las cuestiones centrales que el mismo Eagleton señala. El marxismo, si bien no se refería a ciertos elementos francamente secundarios, sí lo hacía con respecto a los motivos cardinales que delimitaban el rumbo de la crisis mundial: la cada vez más angustiante diferencia de clases. Por lo demás, ninguna otra observación al brillante aporte de Eagleton.
Es necesario regresar al tema de la izquierda occidentalizada. Mientras que los estudios culturales eran manipulados por el sistema, se bastardizó la visión misma de la cultura. Más que un estudio, de parte de los occidentales con intenciones integradoras, se convirtió en una práctica que afianzó las distancias que reestablecían entre los poderosos del planeta y los tercermundistas pueblos poscoloniales. El Otro, visto desde una perspectiva exótica, representaba al joven país al que mucho o demasiado le faltaba para poseer la vigorosidad de los grandes estados. Este Otro marginal, visto equívocamente como minoría, al que erróneamente se le considera por la posmodernidad potencialmente subversivo, está fagocitado por el sistema, incapaz de ejercer su autonomía dentro de la sociedad, lo cual, lo condena irremediablemente a emancipar su existencia por medio de actos extremistas. Mientras que se celebra la muerte del proletariado, al cual se intentó desarticular falazmente, no se avizoró que lo que estaba por llegar era la masificación de un nuevo modo de proletario (antiguo en realidad si consideramos que el proletariado nació conceptualmente como aquella masa que era tan pobre que lo único que producía era fuerza de trabajo), sin embargo desarticulado y dominado. La pululación de subculturas, con un tinte homogeneizador, representa la crisis a la que ha llegado el capitalismo en su fase más extrema. Las reformas que se ha realizado a sí misma han servido únicamente para extender su existencia por más tiempo, sin medir las consecuencias de sus instrumentales actos. Así, nos encontramos en un contexto muy distinto al del capitalismo conservador de antaño. Y a las nuevas modalidades de dominación, no pueden responder, efectivamente, posturas posmodernas como las que actualmente conviven con nosotros. Las nuevas reglas del juego provocan nuevas reacciones, no la repetición del desgastado credo seudo-subversivo al que nos tiene acostumbrado el posmodernismo. Este es el punto al que se quería llegar: el nuevo humanismo, el que se ajuste a las expectativas de una nueva humanidad, no puede mantenerse a sí mismo con discursos amnésicos, que olviden deliberadamente o no el proceso social que interviene en toda ideología. La dinámica de la vida social nos exige, humanistas del siglo XXI, también nuevas reglas de acción que reconozcan en el pasado la tergiversación que se llevó acabo, y en el futuro, la posibilidad de un proyecto que debemos iniciar desde ahora. La teoría surgió, como señala Eagleton, de la reflexión crítica del humanismo, como cuestionamiento y justificación de sus pretensiones de validez en el mundo social. Así, la teoría cultural hizo hincapié en aquellos factores que no fueron incorporados por la izquierda tradicional. El fracaso del propósito, surgió porque precisamente era demasiado temprano para aplicar innovaciones a una sociedad que no estaba preparada, que se encontraba en la crisis de sus problemas centrales. Vale decir, por tanto, que antes de pensar nuevos modelos de estudio y postimetrías varias, es necesario encargarnos de repensar los planteamientos que enfrenten la situación paupérrima en la que vivimos. De lo contrario, como en épocas anteriores, brillantes ideas serán fagocitadas y manipuladas por el sistema. Nuestro propósito debe dirigirse no a alimentar al monstruo, sino a generar una conciencia crítica de los paradigmas dominantes.

Escuela de Literatura

viernes, 31 de octubre de 2008

Seminario Teorías Culturales del Perú: ¿Hibridez, heterogeneidad, transculturación?

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